qqqqqqqqqqqqqqqqqqq

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.

Вы здесь » qqqqqqqqqqqqqqqqqqq » ФИЛОСОФИЯ » 11

11

Страница: 1

Сообщений 1 страница 23 из 23

1

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

3. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия, наука.
Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок, принципов, опред. самое общее видение, понимание мира, места в нем чел., жизненные позиции, программы поведения, действия людей. 3 компонента: мироощущение (образная картина мира), мировосприятие (эмоц. и оценочная картина), миропонимание (совокупность абстракт. понятий и суждений о мире).   Мифология — осмысление и представление мира и чел. в фантастич. образах и сюжетах. Универсальный тип м. первобытных обществ. Неспособность провести различие между естественным и сверхестеств. Слабое развитие абстрактных понятий. Эмоц. хар-р первичного сознания. Чувственно-образная форма постижение действит-ти.   Религия — форма м., объясняющая мир чел. через связь со сверхъестеств. существами и выступающее как средство общения чел. с ними. Время формир-я: переход от первобыт. строя к рабовлад. обществу. Преодоление неразделимости чел. и природы. Раздвоение мира на духовное и телесное.   Вера — главное средство постижения бытия. Главное — достижение единения с Богом.   Философия — альтернатива мифологии и религии, исторически возникшая и первая форма систематизир. теоретич. мышления. Опора на научные знания. Стремление ставить и решать абсолют. проблемы чел. бытия. Предельно широкий уровень обобщения.   Наука — систематич. объединение объективно достоверных сведений о явлениях природы и жизни чел.

2. Объект и предмет философии.
Предмет ф. Содержание предмета ф. формировалось исторически и зависело от уровня развития культуры. На ранних этапах: вся совокупность знаний о природе, космосе и чел. Аристотель: ф. — знание о причинах и начале, о сущности, о сущем вообще. Радикальные изменения — кон. XVI — нач. XVII вв. — формирование специфического предмета ф. Т.о., ф. — своеобразная, особая форма чел. миропонимания. Предмет ф. — мир в целом с своих наиболее общих закономерностях. Ф. исследует: природу и сущность мира, природу сущность и назначение чел., систему «чел. - мир» в целом.  Объект ф. — реальность, сущ. независимо от самого чел.

4. Понятие бытия в философии.
Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Учение о бытии — онтология. Парменид: бытие неизменно, однородно и абсолютно неподвижно. Платон: бытие — мир идей, явл. истинными, неименными, вечными. Гераклит: стабильного бытия нет, его сущность — в единстве бытия и небытия. Экзистенциализм: внутр. бытие чел. — экзистенция. Неотомизм: «чистое бытие» - божеств. первоначало. Современная материалистич. ф.: бытие — категория, к-рая охватывает все сущее, имеет опред. структуру. Формы бытия: бытие природы, бытие чел., бытие духовного, бытие социального. Следует различать понятия бытие и сущ-е. Бытие — бесконечная основа, сущ-е — опред. бытие, относится к конкретным предметам. Категория бытия позволяет объяснить устойчивость, постоянство и целостность мира. Будучи для человека чем-то внешним, бытие налагает опред. ограничения на его деятельность, но вместе с тем явл. источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Т.о., бытие — предельно общая фил. абстракция.

1. Роль философии в жизни человека и общества. Синтетическая природа философского знания.
Ф. — любовь к мудрости. Функции философии: 1) Мировоззренческая: система жизненных установок, отношение человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценностей. 2) Гносеологическая: законы развития познавательной деятельности, формы движения мышления к истине. 3) Интегративная: постановка новых проблем на стыке разных сфер человеческой культуры.4) Критическая: анализ путей познания и действия людей. 5) Ценностно-регулятивная: соотнесение целей и путей познания и действия и социально-этической оценки. 6) Методологическая: общий метод познания, требования к мыслящему субъекту.
Ф. —мировоззрение, система  общих теоретич. взглядов на мир в целом, место в нем чел., уяснение различных форм отношения чел. к миру, человека к человеку. (Радугин А.А.)На основе осмысления природы: онтология (сущность бытия мира), ф. природы, теория развития. На основе осмысления общества и его истории: социология, соц. ф., ф. истории, ф. культуры. На основе осмысления чел.: ф. антропология, антропософия (смысл появления чел. в мире). На основе изучения дух. жизни чел.: гносеология, логика (формы мышления), этика (мораль), эстетика (природа искусства), ф. религии и др.
Объект ф. — реальность, сущ. независимо от самого чел. Предмет ф. — характ-ки действит-ти, обладающие свойством бесконечности и всеобщности.

0

2

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

5. Философия Древнего Востока.
Индия. II тыс. до н.э. Литер. памятник — «Веды» (знание). Это предфил. источники (гимны, молитвы). «Упанишады» - диалог мудреца со своим учеником. Зарождаются идеи о ф. как своеобразной области знаний. Это самые ранние из извест. фил. произведений. Проблемы: первооснова мира, сущность чел., его место в окр. среде. Толкование противоречиво. Главенств. роль в объяснение первопричины явлений мира отводится дух. началу — брахман (вселенский Бог), атман (инд. психич. бытие). Познание и приобретенное знание — 2 уровня: низшее (только окр. действит-ть) и высшее (истина). Йогические упр-я. Сложность чел. психики (сознание, воля, память, дыхание - взаимосвязаны). Высшее блаженство для чел. — полное отстранение от всех мирских забот (не чувств. удовольствия, а спокойное состояние души). Впервые ставится проблема переселения душ (сансара) и оценка прошлых действий (карма). Попытка с помощью нравств. принципов (дхармы) скорректировать поведение чел. Роль «Упанишад» в истории всех инд. ф. чрезвычайно велика. Буддизм — религиозно-фил. учение (VI-V вв. до н.э.). Этико-практич. направленность. Центр. проблема — проблема бытия личности. Стержень содержания — проповедь Будды о 4 благородных истинах. Освобождение — уничтожение желаний. Принцип среднего пути: избегать крайностей. Нет понятия ответственности и вины как чего-то абсолютного.
Китай. Один из самых ранних литер. памятников — «И цзин» («Книга перемен»). Осущ. переход от дофил., миф. представлений к фил. мышлению. Виднейшие философы Др. Китая — Лаоцзы и Конфуций. Лаоцзы — книга "Дао дэ цзин". Основы даосизма — первой фил. системы Китая. Фил. взгляды противоречивы. Центр. значение — понятие «дао». Это естеств. путь всех вещей, а также вечное, неизменное, непознаваемое начало, нематер. дух. основа всех вещей. Идеал знания — созерцательное. Конфуций — конфуцианство. Основ. понятия — «жэнь» (человеколюбие) и «ли» (почтительность). «Жэнь»: «Чего не желаешь себе, того не делай людям». По своей природе люди сходны между собой. Судьба предопределяет сущность чел. Главные темы: нравств. принципы, соц. отношения, проблемы госуд. управления.

6. Философия о природе и материи.
Материя — одно из фундамент. понятий ф. Представления о материи менялись. Античная ф.: материя — то, из чего состоят все вещи. Платон: м. — небытие, разрушающая сила, Аристотель: м. — потенциальность, субстрат. Средневек. ф.: м. — вторична, пассивное начало, преобразованный мрак, хаос. Новое время: м. — природа; вещество как сумма опред. неизменных свойств. XIX-XX вв.: распространение понятия м. на обществ. устройство (общество развивается вследствие матер. деятельности людей). Ф. XX в.: материя — субстанция, лежащая в основе всех явлений и предметов, это объект. реальность. Материя — фил. категория для обозначения объект. реальности, к-рая дается чел. в его ощущениях к-рую он пытается познать, но при этом м. сущ. независимо от чел. Свойства материи: изменчивость (движение), пространственно-временная оформленность, бесконечность, системность, отражение, объективность.
Природа. Античная ф.: неразделенность природы и чел. Средневек. ф.: чел. стремится к возвышению над природой, но подчинен ее законам. Новое время: природа — объект научного анализа, объект приложения сил чел. (естествознание, физика и др.). XX в.: чел. должен руководить ходом природных процессов на основе разума. Аналитическая ф.: научный, научно-технический подход к природе; природа — то, что описывается совокупностью естественных наук. Герменевтика: природа включена в бытие. Чел. познает природу посредством умеренной практич. деятельности. Природа — многообразие явлений и предметов, начиная с элементарных частиц (микромир) и кончая космическими объектами; совокупность естественных условий сущ-я чел. и чел. общества.

0

3

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

7. Проблема первоначала в древнегреческой философии.
Милетская школа. Основатель — Фалес. Поиск первоосновы, к-рая явл. вечной. Фалес: первовещество — вода (преобразование в лед и пар — возможность бесконеч. кол-ва метаморфоз). Анаксимен — воздух (его всепроникновение — вещественная заполненность бытия). Анаксимандр — апейрон: мир возникает из апейрона и растворяется в нем; Земля — цилиндр. Гераклит Эфесский — огонь (причина всего — движение, все меняется в сторону своей противоп-ти); первым начал размышлять над проблемой познания (трудности). В мире действуют психея (мировая душа) и логос (мировой разум), это противоп. силы. Главное достижение школы — разработка идеи о мироздании.
Элейская школа. Основатель — Ксенофан. Впервые в качестве первоосновы берется неконкретное: не вещество, а начало (бытие). Парменид — разделял мир на истинный (бытие - неизменно) и неистинный (мир конкретных вещей — постоянно изменяются). Зенон: движение логически невозможно; разделял чувственное (противоречивое) и рациональное (истинное) познание.
Школа атомизма. Демокрит — родоначальник атомистической концепции. Атом — наименьшая частица бытия, неделима, вечна, неизменна. Из атомов состоит и душа. 2 вида познания: темное (с помощью чувств) и светлое (мышление). Результат познавательного процесса — истина.
Школа пифагорейцев. Основатель — Пифагор. Первооснова мира — число, владеет вещами, моральными и дух. качествами, создает космический порядок, это прообраз энергии. В основе всего — единица (монада): Бог, мужское начало, зачаточный разум, причина истины; в геометрии - точка. Диада — неравенство, раздвоение, символ войны, женское начало; линия. Столкновение монады и диады — триада (равновесие) — священное число, треугольник. Тетраэдр — закладывает основы мира. Мы живем по правилам чисел. Пифагор первым употребил понятия «философ», «философия». Создал учение о душе.

8. Философское осмысление пространства и времени.
Пространство и время — фил. категории, отображающие основ. формы сущ-я материи. 2 подхода:
- субстанциональный (Декарт, Ньютон): п/в — особые субстанции, к-рые сущ. рядом с материальной и независимо от нее;
- реляционный (Аристотель, Гегель): п/в — формы матер. объектов, несамост. свойства окр. мира; это общие принципы организации любого объекта действительности.
Пространство — форма бытия материи, к-рая характеризует ее протяженность, структурность, взаимодействие элементов во всех матер. системах. Время — форма бытия материи, к-рая характеризует продолжительность сущ-я, послед-ть изменения состояний в развитии всех матер. систем. Общие свойства: объективность, всеобщность, вечность и относительность. Различия: п. — трехмерность, в. — одномерность; п. — обратимость, в. — необратимость; п. — разнонаправленность, в. — однонаправленность. П. и в. неотделимы от материи и друг от друга.

0

4

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

9. Учение Платона об идеях.
Платон — ученик Сократа. Центр. учение — учение об «идеях»:
- матер. мир, к-рый нас окружает и к-рый мы познаем чувствами явл. лишь «тенью» и произведен от мира идей (истинное бытие);
- все явления матер. мира преходящи, идеи явл. неизменными, вечными;
Учение объект. идеализма: идеи сущ. объективно, реально, независимо от всех ограничений пространства и времени.
- идеи дают общую сущность вещей;
- их можно систематизировать: идея кошки и идея собаки входят в идею четвероногих;
- идеи — идеальный образ создания вещей;
Идеи располагаются в виде пирамиды: подножие — идеи вещей, далее — идеи классов вещей, наверху — истина, добро, красота.

10. Движение и развитие как философские категории.
Движение как философская категория служит для обозначения фундаментального свойства материи существовать и проявлять себя в перемещении, взаимодействии, изменении, через которые она формирует свои объекты и процессы, а также воздействует на наши органы чувств. Механич. подход: д. — простое перемещение в пространстве. Античность: концепции абсолютного покоя (ф. элейцев) и абсолютного д. Материализм: движение материи — самодвижение, следствие противоречия между устойчивостью и изменчивостью. Новое время: появление понятий время, скорость, масса, расстояние. Количество движения — импульс. Закон сохранения движения: суммарное количество д. при взаимодействии тел не меняется. Ф. Энгельс: д. постоянно в количестве и в качестве. 5 форм д. материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Одни формы д. превращаются в другие, и этот процесс бесконечен. Формы д. переходят друг в друга, но никогда движение не сменяется абсолютным покоем. Любой покой - тоже д., при котором не нарушается качественная специфика предмета. Покой, как и д., явл. необходимым условием развития мира. Покой относителен, а движение абсолютно. Особым видом д. считается развитие. Развитие - это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью. Под развитием в общем случае понимаются необратимые, направленные качественные изменения. Развитие бывает прогрессивным (переход от низшего к высшему) и регрессивным.

0

5

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

11. Аристотель как первый систематизатор философии и науки.
Считал, что философия должна изучать нематер., самост., наиболее общие причины развития матер. и дух. миров:
- наука изучает материальное, ф. — одновременно и материальное, и идеальное;
- изучение идеального — конечная цель ф.;
- ф. становится теологией, т.к. идеальное есть Бог;
Критиковал Платона: идеи — лишь копии вещей и не отлич. от них по смыслу, сущность вещей в самих вещах.
Дуалистическое учение о бытии: для сущ-я мира необходимы 2 первоначала — материальное и идеальное:
- материя — пассивное начало;
- форма — активное начало, первая сущность, а конечной формой всех форм явл. Бог;
Душа — причина и начало чел. тела.
Гносеология:
- возможность познания мира;
- противоп. рациональное чувственному;
- различал пассивный разум (отраж. бытие) и активный разум (способный творить мир);

12. Проблема познания в философии.
Познание — процесс получения сведений о еще неизвестных свойствах природы. В процессе п. чел. реализует свои внеприродные способности. П. начинается с чувственного: ощущения -> восприятие (целостное отображение объектов) -> представления. Все чувств. п. — результат обществ. практики. Абстрактно-логическое п.: элемент. форма — понятие (несет смысл). Главный вопрос: отношение знания о мире к самому миру. Агностицизм: познание возможно лишь как знание о явлениях или собств. чувствах. Гносеология: источник познания — сущ. независимо от сознания объект. реальность. Результат любого п. — образ — идеальное обобщение сущностных отношений объекта. П. — активный процесс. Проблема п. — получение адекватных знаний или истины. Истина: абсолютная (те знания, к-рые никогда не меняются) — относительная (подчеркивает уровень знаний на сегодняшний день); объективная — субъективная.

0

6

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

13. Философские школы поздней античности.
Киники. Основатель — Антисфен. Диоген. Главная проблема — смысл жизни. Выраж. настроения демократ. слоев рабовлад. общества. Основа счастья — пренебрежение к обществ. нормам, отказ от богатства, чувств. удовольствий, достижение независимости и внутр. свободы личности. Нельзя достичь абсолют. матер. свободы, но можно — духовности. 3 принципа: аскетизма (отказ от благ), аморализма (главный враг - стыд), космополитизм («я гражданин мира и государству ничего не должен»). Создали ф. разрушения личности. Все ценности даны изначально (вода, воздух, солнце).Киренаики — гедонизм: счастье — в чувств. наслаждении. Идеология рабовлад. аристократии.Эпикуреизм. Основатель — Эпикур. Главная цель ф. — счастье чел., к-рое возможно через познание законов мира. 3 вида знания: физика, каноника (учение о познании), этика. Все явления природы объяснял различ. соединениями бессмертных атомов. Учение об эманации: образы-копии, отделяясь от предметов окр. мира, воспринимаются органами чувств, вызывая ощущения-копии. Чел. — чувств. существо; главная жизненная задача чел. — достижение счастья и душевной невозмутимости.Лукреций. Основ. цель ф. — избавление чел. от страха загробного наказание (через познание природы). 2 вопроса: смертность души, невозможности богов повлиять на жизнедеятельность чел. Отрицал влияние богов на природу. Наименьшие частицы природы вечны, явл. первоосновой мира. Душа также телесна: отлич. от других физич. тел лишь формой атомов.Скептицизм. Указывали на относительность чел. познания. Истина только субъективна. Ф. индивидуализма. 3 вопроса-ответа:- какими есть все вещи? — каждая вещь явл. не более такой, чем какой-либо иной;- как чел. должен относиться к предметам мира? — зная, что противоп. суждения о предметах мира в равной степени достоверны, мудрый чел. будет воздерживаться от любых суждений о них;- какую выгоду получает чел. от своего отношения к предметам мира? см. выше => достигается высшее блаженство;Стоицизм. Основатель — Зенон. Стоицизм — фил. школа в основном этической направленности. Призывали к терпению, мужеству, спокойствию.- весь мир — единое тело, насквозь пронизанное активным началом (Бог);- каждое событие — необходимое звено незыблемой цепи постоянных преобразований;- благодаря «творческому огню» (Бог) в мире властвует фатум — неумолимый закон судьбы, судьба явл. предначертанной, чел. не следует сопротивляться фатуму;- чел. должен сознательно, разумно познать свое место в мироустройстве, должен постичь, какое поведение отвечает его собственной природе;

14. Проблема человека в философии.
Проблема чел. занимает центр. место в ф., к-рая изучает чел. всесторонне, как биосоц. целостность, изучает: природу и возможности чел. разума, особенности ощущений, соотношение биологического и соц. в чел, разнообразные проявления дух. мира чел. и т.п. Фил. антропология — фил. учение о чел. Античная ф.: космологизм в понимании чел. Милетская школа: чел. содержит в себе все основ. элементы стихии, космоса. Демокрит: чел. явл. микрокосмосом. Софисты: чел. в условиях социокультурного бытия. Платон: различ. в чел. бессмертную душу и тело. Аристотель: чел. — вершина мировой иерархии, внутренне связан с природой, но также ей противостоит. Средневек. ф.: соотношение между Богом и чел. Августин Блаженный — понятие личности: чел., созданный по образу Творца, тоже явл. личностью. Но: идея грехопадения. Возрождение: чел. — главный предмет дух. поисков. Превыше всего — своеобразие и уникальность индивидуума; идея о самодостаточности и автономности личности. Новое время: всеобщая природа, соц. сущность, универсальность чел. Декарт: сущность чел. связана с его мышлением. Немецкая классич. ф.: чел. — субъект дух. деятельности, идеальное начало. Кант: моральный хар-р природы чел. Гегель: духовность чел. Фейербах: любовь к ближнему; чел. — природное существо, высшая ступень природного саморазвития; чел. — неизменное, абсолютное. Марксистская ф.: чел. — продукт и субъект общественно-практической деятельности; чел. саморазвивает себя в процессе историч. и культур. жизни. Трудовая теория происхождения чел.: от биологического к социальному. Нач. XX в. — множество концепций: биологические (психологизм, натурализм, волюнтаризм), социальные (социологизм), спиритуализм (в основе сущности чел. — его внутр. дух. мир).Важность решения проблемы чел. связана с тем, что чел. - творец истории общества, субъект всего многообразия видов деятельности и  без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс. В современных условиях при обострении глобальных проблем  повысилась  ответственность человека за свою деятельность и прежде всего его ответственность за сохранение  природы  и сохранение жизни на Земле.Фил. понимание чел. никогда не станет однозначным (противоречивость бытия).

0

7

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

15. Философия средневековой Европы. Патристика и схоластика.
Характ. черты:
- чел. жил в ожидании смерти, в страхе перед ней;
- чел. утверждался, растворяясь в обществе (гордыня — страшный грех);- главные объекты ф. — Бог и религия;Теоцентризм: центром всего явл. Бог. Монотеизм: признание лишь одного Бога. Идея богочеловека: Иисус Христос — и бог, и чел. Креационизм: идея сотворения мира Богом из ничего; возвышение Бога над природой. Идея всеобщего равенства.Патристика: «отцы церкви». Основы христ. и средневек. ф. 3 периода: апостольский период, апологетика (защита христ-ва от языческой ф. — Юстин, Татиан), зрелая патристика (восточная и западная). Августин Блаженный. Разработал учение о свободе воли. Душа нематер., бессмертна, свободна в своих решениях. Первенство веры перед разумом. Безоговорочный авторитет церкви как послед. инстанции в утверждении любой истины. Наука подчинена мудрости. Принципиально новое линейное толкование времени: движение от прошлого к будущему. История — короткий промежуток между двумя «вечностями»: созданием мира Богом и «тысячелетним» царством Бога на земле. Схоластика — школьная ф. В отличие от отцов церкви, опиравшихся на собственный разум и интуицию, схоластики использовали рациональные пути познания Бога. 2 периода: ранняя схоластика (Ансельм, Иоанн Росцелин) и зрелая, классическая схоластика (Фома Аквинский). Задача ф. — познание Бога (через природу). Проблема единичного и общего — спор об универсалиях. Реализм: общие понятия не явл. отображением предметов и явлений, а составляют субстанцию вещей. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Последователи: Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский. Номинализм: общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Пьер Абеляр. Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами: бытие есть самостоятельные вещи внутри своей сущности.

16. Философская проблема свободы человека.
Свобода — одна из основ. фил. категорий, к-рая характеризует сущность чел., состоящую в его способности мыслить и действовать в соответствии со своими намерениями и интересами, а не вследствие принуждения. Античная ф.: свобода — смысл и цель чел. сущ-я. Средневек. ф.: свобода разума и поступков возможна только в рамках церковных догматов. Новое время: свобода — естественное состояние чел., путь к соц. равенству и справедливости. Немецкая классич. ф. (Кант): свобода — недоступная чувств. познанию сущность чел. Экзистенциальная концепция Н.А. Бердяева: связь свободы с природной или соц.; необходимостью лишает подлинную свободу всякого смысла; свобода - творчество, созидание. Свобода — фундамент. ценность для чел., но она должна иметь свои границы, к-рые связаны с интересами другого чел.

0

8

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

17. Философия эпохи Возрождения.
Характ. черты:- движение к освобождению от господства религии и церкви во всех сферах обществ. жизни (секуляризация);- возвращение к античному культ. наследию;- в центре внимания — проблема чел. (антропоцентрическое мышление);- появление гуманизма как идейного движения;- возрастание интереса к природе (развитие натурфилософии);Гуманизм (человечность). Родоначальник — Франческо Петрарка. Содержанием подлинной ф. должны стать науки о человеке. Гуманисты (Лоренцо Вала, Пьетро Помпонацци) вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность личности определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Гуманисты — в большинстве верующие, но выдвигали чел. на первый план. Ренессанс и Реформация. Начало XVI в. - крупнейший кризис римско-католической церкви. (продажа индульгенций). Мартин Лютер — «95 тезисов против индульгенций». Начало Реформации - движения за обновление веры. Отношения Реформации и Ренессанса противоречивы. Общее: неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновления, идея возврата к истокам. Но Реформация - протест против ренессансного возвеличивания человека: перед лицом бога у человека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознаёт, что он не может быть творцом своей судьбы, он может спастись; вся жизнь человека должна быть покаянием, следует добросовестно исполнять своё земное призвание. Формированию новой, предпринимательской этики, "дух капитализма", становление капиталистических отношений. Натурфилософия:- пантеизм: «природа — это Бог, разлитый в вещах»;- осознание бесконечности природы, Вселенной;- органический взгляд на Вселенную: мир — живое существо, наделенное душой;- взаимосвязь «микрокосма» (чел.) и «макрокосма» (Вселенная);- обращение к магии, алхимии, астрологии;Изменение образа мира и представлений о науке. Н. Коперник — гелиоцентрическая картина мира. Г. Галилей — деистическая модель мира. Николай Кузанский: Бог — абсолют, пребывающий в единстве с миром; признание движения Земли. Джордано Бруно — тезис о бесконечности Вселенной, в ней происходит непрерывное движение (естеств. хар-р); природа — Бог в вещах. Л. да Винчи: смысл научной деятельности — в ее практической пользе чел; искусство служит познанию реального мира. Основной признак эпохи Возрождения — ее светская, земная направленность.

18. Диалектика понятий «человек», «личность», «индивидуальность».
Человек — живое существо, к-рое имеет опред. потребности, удовлетворяет их в процессе производства благодаря общению и способности сознательно, целеустремленно преобразовывать мир и самого себя (Вернадский). Чел. имеет био-социально-духовную природу. Индивид — отдельно взятый представитель чел. рода с присущими ему неповторимыми индивид. качествами. Индивидуальность — совокупность свойств, способностей, особенностей и опыта личности, отличающих данного индивида от многих других. Личность — наивысшая степень дух. развития чел., представляющая собой устойчивую совокупность социально значимых качеств, характеризующих индивида как уникальную субъективность, способную осваивать и изменять мир. Чел. индивидом рождаются, личностью — становятся. Индивид и индивид-ть формир. преимущественно на основе биол. природы чел., а сущность личности — в дух. и соц. качествах. Личность раскрывается через практич. деятельность. 3 составляющие личности:
- физическая (телесная орг-я чел.) — самый устойчивый компонент, основан на телесных свойствах и самоощущениях;
- социальная (система соц. ролей чел. в разных группах): формир. в процессе общения людей;
- духовная (внутр. дух. состояния, отраж. устремленность личности к опред. идеалам, ценностям) — стержень структуры личности;
Основ. характ-ки личности: самост-ть в принятии решений, ответственность за их выполнение.

0

9

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

19. Характерные особенности философии Нового времени.
Главная черта времени - проблемы гносеологии; вопросы познания; поиск основного метода познания мира. Время зарождения и утверждения нового обществ. строя — буржуазного (новые ценности). Перед обществом - проблема разработки методов изучения природы. Два противоп. направления: эмпиризм и рационализм.
Эмпиризм: единств. источник познания — чувств. опыт, процесс познания начинается с ощущений. Представители: Ф. Бэкон, Дж. Локк, Томас Гоббс. Ф.Бэкон - создал индуктивный метод; "знание - сила". Только знание позволит человеку покорить природу. Различал 2 вида опытов: плодоносные (принесение непосредственной пользы чел.) и светоносные (ведут к познанию законов природы).
Рационализм: истина может быть выведена только из разума. Определяющая роль разума в деятельности людей. Представители: Декарт, Спиноза, Лейбниц. Р. Декарт. Дуализм — сущ-е 2 независимых друг от друга субстанций: материальной (протяженность) и духовной (мышление). Все в природе подчинено сугубо механич. законам.
Джордж Беркли: субъективный идеализм. Ощущения — единств. реальность, вещи — комбинации ощущений. «Существовать — значит восприниматься чувствами».

20. Всеобщее, особенное, единичное как философские категории.
Единичное - определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Е. - диалектическая противоположность всеобщего. Е. всегда продукт процессов, протекающих по всеобщим закономерностям. В развивающейся действительности постоянно осуществляется переход, превращение е. во всеобщее и особенное, и обратно.
Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов - единичного и всеобщего. Обычно о. рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. При более глубоком рассмотрении о. выступает не просто как промежуточное звено между единичным и всеобщим, а, прежде всего, как объединяющее их начало в рамках целого. Категория о. - важный момент движения познания в глубь объекта.
Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании чел. Объективно в. отражается в мышлении в форме системы понятий, определений. В. существует вне сознания не как простое подобие, не как абстрактное тождество явлений, а как живая конкретная связь различных и противоположных друг другу вещей, явлений, процессов, как закон, необходимость, включающая в свой состав случайность, противоречие формы и содержания и т. д.

0

10

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

21. Философия эпохи Просвещения.
Характерные черты:
- возвышение роли разума по отношению к вере;
- борьба против религиозных предрассудков;
- выступление против феодально-абсолютистского режима;
- материалистическая философия;
- выступление за свободу научного и философского мышления;
- представители «третьего сословия»: естествоиспытатели, философы и др.;
Невежество, религиозный фанатизм — причины чел. бедствий. Представители: Локк, Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро и др. Вольтер - считал необходимым существование бога для обеспечения нравственности. Деизм — учение, к-рое признает сущ-е бога как первоосновы мира, но затем мир развивается по собств. законам. Обращается к проблемам равенства (политическое, т.е. равенство перед законом). Миром правят мнения людей. Руссо - прямо заявлял о радикальном изменении общества; призывал к революции, к устранению неравенства в меру уравнительного распределения. Монтескье — анализировал различные формы государства и правления. Средство обеспечения законности — принцип разделения властей.

22. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании.
Чувств. познание — начальное. Возник. при непосредственном взаимодействии субъекта и объекта. 3 формы: ощущение, восприятие, представление. Ощущение — отражение с помощью органов чувств отдельных свойств вещей. Восприятие — синтетич. комплекс ощущений, к-рый позволяет создать единый образ предмета, получить инфо об объекте в его целостности. Имеет избират. хар-р, зависит от потребностей и интересов субъекта. Представление — обобщенный образ объекта, воспринятого ранее. Может познавать объекты, к-рые не сущ. в реальности. Воссоздает объект в наглядно-образной форме.
Рациональное познание (мышление). Формы: понятие, суждение, умозаключение — дают возможность проследить закономерности в развитии природы и общества. Понятие — форма мысли, в к-рой обобщены внутр., существенные признаки предмета или процесса. В языке: слово, термин. Это исходная форма абстрактного мышления. Суждение — логическая форма мышления, в к-рой утверждается или отрицается что-либо относительно объекта познания. В языке: предложение. Суждения: единичные, особые и общие. Умозаключение — логический процесс, в ходе к-рого из нескольких суждений на основе закономерных связей выводится новое суждение. Умозаключения: индуктивные (процесс познания от единичного к общему) и дедуктивные (на основе знаний всей сущности предмета делаются выводы о его отдельных сторонах).
Интуиция — особая форма скачка от незнания к знанию, переплетение логического и психич. механизмов мышления чел. Основ. черты: внезапность и неосознанность процесса мышления. Это внутр. момент чувственного и логического в познании.

0

11

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

23. Философия познания И. Канта.
Кант дал более обоснованную картину познания. Чел. разум может признать надежным лишь такое знание, к-рое он сам получил на понятных ему началах. В теории познания Кант:
- раскрыл взаимосвязь чувств. и рационального в процессе познания;
- концепция 3 ступеней познания: чувственность, рассудок и разум;
- отстаивал позиции агностицизма: чел. ощущения — лишь субъект. впечатления;
Субъект опред. объект знания. 2 части объекта: вещь-в-себе (трансцендентная сущность, вызывает ощущения; сущность, к-рая скрыта от чел., невозможно понять) и вещь-для-нас (воспринимаемые чел. вещи и явления). 2 уровня познания в субъекте: эмпирический и трансцендентный. Познание наше начинается с того, что "вещи в себе" воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. Процесс познания: импульс -> априорные формы/ощущения -> рассудок/понятия -> разум/идея. Познание - активный процесс, творческая деятельность. Мы познаем, чтобы действовать, а не действуем, чтобы познавать. Полное познание невозможно (рассудок пытается познать то, что находится за пределами опыта).

24. Проблема истины в философии. Познание, творчество, практика.
Истина — адекватное отражение объекта в сознании субъекта, к-рое воссоздает объект таким, каким он сущ. независимо от сознания субъекта. Истина: объективная, субъективная, абсолютная, относит. Истину нельзя понимать как готовое неизменное знание, это бесконечный процесс приближения к объекту, к-рый сам находится в развитии. Проблема сущ-я критерия истинности. Кант: единый критерий истины относительно содержания знания не может быть дан, он может быть найден лишь в отношении формы знания (следствия, выводимые из научных положений). Но: критерий истинности должен быть объективен.Познание — процесс получения сведений о еще неизвестных свойствах природы; это активный процесс. Практика — матер. чувственно-предметная целеполагающая деятельность чел.; основа всего чел. бытия. Кант: практич. разум (воля) имеет приоритет над теоретич. Это прагматическая концепция истины (греч. софистика). Сущ. в единстве с познанием:- исходный пункт познания;- движущая сила развития п. (ставит перед познанием опрел. цель и требует ее решения);- основа п. (объединяет жизнь людей);- критерий истинности познания (средство разделения истинных и ошибочных положений); абсолютность практики: дает возможность распознать истинность или неистинность наших знаний; относительность практики: ее историч. хар-р (может подтвердить истинность лишь главного содержания теорий);
- конечная цель п. (удовлетворение практич. потребностей);
Творчество — механизм приспособления чел. к миру (объект. и субъект., внутр. мир); естественное и необходимое дополнение рациональности. Творческий хар-р носит само познание и практич. деятельность. В основе творчества: обществ. потребности и противоречия, возник. в научном познании и практич. деятельности, разрешение к-рых предполагает выход за пределы уровня достигнутого знания.

0

12

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

23. Философия познания И. Канта.
Кант дал более обоснованную картину познания. Чел. разум может признать надежным лишь такое знание, к-рое он сам получил на понятных ему началах. В теории познания Кант:
- раскрыл взаимосвязь чувств. и рационального в процессе познания;
- концепция 3 ступеней познания: чувственность, рассудок и разум;
- отстаивал позиции агностицизма: чел. ощущения — лишь субъект. впечатления;
Субъект опред. объект знания. 2 части объекта: вещь-в-себе (трансцендентная сущность, вызывает ощущения; сущность, к-рая скрыта от чел., невозможно понять) и вещь-для-нас (воспринимаемые чел. вещи и явления). 2 уровня познания в субъекте: эмпирический и трансцендентный. Познание наше начинается с того, что "вещи в себе" воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. Процесс познания: импульс -> априорные формы/ощущения -> рассудок/понятия -> разум/идея. Познание - активный процесс, творческая деятельность. Мы познаем, чтобы действовать, а не действуем, чтобы познавать. Полное познание невозможно (рассудок пытается познать то, что находится за пределами опыта).

24. Проблема истины в философии. Познание, творчество, практика.
Истина — адекватное отражение объекта в сознании субъекта, к-рое воссоздает объект таким, каким он сущ. независимо от сознания субъекта. Истина: объективная, субъективная, абсолютная, относит. Истину нельзя понимать как готовое неизменное знание, это бесконечный процесс приближения к объекту, к-рый сам находится в развитии. Проблема сущ-я критерия истинности. Кант: единый критерий истины относительно содержания знания не может быть дан, он может быть найден лишь в отношении формы знания (следствия, выводимые из научных положений). Но: критерий истинности должен быть объективен.Познание — процесс получения сведений о еще неизвестных свойствах природы; это активный процесс. Практика — матер. чувственно-предметная целеполагающая деятельность чел.; основа всего чел. бытия. Кант: практич. разум (воля) имеет приоритет над теоретич. Это прагматическая концепция истины (греч. софистика). Сущ. в единстве с познанием:- исходный пункт познания;- движущая сила развития п. (ставит перед познанием опрел. цель и требует ее решения);- основа п. (объединяет жизнь людей);- критерий истинности познания (средство разделения истинных и ошибочных положений); абсолютность практики: дает возможность распознать истинность или неистинность наших знаний; относительность практики: ее историч. хар-р (может подтвердить истинность лишь главного содержания теорий);
- конечная цель п. (удовлетворение практич. потребностей);
Творчество — механизм приспособления чел. к миру (объект. и субъект., внутр. мир); естественное и необходимое дополнение рациональности. Творческий хар-р носит само познание и практич. деятельность. В основе творчества: обществ. потребности и противоречия, возник. в научном познании и практич. деятельности, разрешение к-рых предполагает выход за пределы уровня достигнутого знания.

0

13

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

25. Объективный идеализм и диалектическая логика философии Г. Гегеля.
Фил. система Гегеля — система объект. идеализма. В основе мира — ограниченно сущ. мышление (абсолютная идея, абсолют. дух или абсолют. разум). Абсолют. идея активна, деятельна, мыслит и познает себя. Деятельность абсолют. идеи - в мышлении, цель - в самопознании.
Противоречия — центр гегелевской ф. В противоп. проявлениях предмет сам от себя отличается, оставаясь единым, но разнообразным. Такое видение основ мира — диалектика:
- мир подвижен и изменчив вследствие борьбы противоп-тей;
- раскрыл содержание и значение противоп. сторон, создал учение о противоп-тях;
Три закона диалектики:
1. Перехода количества в качество.
2. Отрицание отрицания. Развитие происходит по спирали.
3. Единства и борьбы противоположностей.

26. Сущность и явление как философские категории.
Сущность и явление - категории, отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность - это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление - то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству - к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки. Сущность и явление - универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство с. и я. не означает их совпадения, тождества. Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется.

0

14

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

27. Основатели иррационализма в немецкой философии (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).
Артур Шопенгауэр — основатель ф. жизни (волюнтаризм). Разум в жизни чел. играет незначит. роль, основ. жизненно важные процессы происходят без участия интеллекта. Единственное, что приводит в порядок хаотичный мир чел. — «мировая воля» (абсолют. начало). Воля - некая иррациональная сила, порыв к жизни. Ф. пессимизма: «все к худшему». *ф. буддизма: жизнь — вечная борьба и вечные страдания.
Фридрих Ницше:
1) Окружающий мир — «хаотический поток жизни»; жизнь — вечный принцип бытия. Основ. стимул всех действий чел. — сфера бессознат. жизненных влечений.
2)       Концепция «воли к власти». Основ. закон мироздания — воля к влиянию и господству. Воля к власти — душа мира, мир — арена борьба за власть. Стремление к власти — неизменная внутр. сущность чел.
3)       Высший тип чел. — сверхчеловек (супермен), к-рый освободился от слабых сторон своей природы. Реакция на догматич. христ-во: уничтожило лучшее в чел. (культивировало в людях слабость, порождало чувство страха). Чел. — существо сильное, властное (немецкий фашизм).

28. Общество как объект философского познания.
Вопросы обществ. развития находились в поле зрения философов с древнейших времен. По мере накопления знаний выделилась спец. фил. дисциплина - социальная ф. Главные концепции: социологический идеализм, географизм, историч. материализм, биологизм, психологизм, техницизм. Идеализм в социологии: признание первичности дух. стороны обществ. развития (логос, Бог, идея, сознание). Материалистич. тенденции в обществоведении: поиск матер. оснований историч. процесса (геогр. условия, орудия труда, экономич. отношения и др.). Историч. материализм: теоретич. основа — материалистич. понимание истории. Важными проблемами соц. ф. явл.: деятельность чел., соотношение объект. закономерностей обществ. развития и субъективной деятельности людей. Различные подходы к проблеме общества и чел. обогащают соц. ф., явл. условием ее дальнейшего развития. Общество — целостный организм. Оно развивается в результате объект. причин. Общество постоянно изменяется. У общества есть субстрат — население, к-рое оказывает влияние на общество. Закономерности населения:
- количественно увелич.;
- пространственно расширяется;
- увеличивается продолжительность жизни;
- качественно прогрессирует;
- постоянно меняет формы общностей;Общество (в широком смысле) — совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; особая, высшая ступень развития живых систем, которая проявляется в функционировании и развитии соц. организаций, институтов, групп. В узком смысле —исторически конкретный тип соц. системы (первобытное, капиталистич.), опред. форма соц. отношений.

0

15

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

29. Этапы формирования русской философской мысли. Основная проблематика русской философии.
Ф. России — органическая часть всемирной ф. + самобытные подходы. 5 периодов:1) Фил. мысль Киевской Руси. Предпосылки: установление христ-ва, письменность. Основ. черты:- синкретизм (нерасчлененность);- многообразие подходов к решению проблем;- теистичность (под влиянием церковного мировоззрения);2) Ф. эпохи Просветительства (XV — XIX вв.) Полемика нестяжательства и иосифлянства. Н. (Нил Сорский) — идея восхождения личности по ступеням совершенства своего дух. мира, недопущение церкви в деятельность гос-ва. И. (Иосиф Волоцкий) — идея богоустановленности великокняжеской власти. Религиозные ереси — проявление вольнодумства. Ф. нач. XVIII в. тяготеет к теоретич. отделению от религии. Г.С. Сковорода — учение о «двух натурах»: все существующее в мире имеет 2 стороны: внешнюю (видимую) - изменчива и внутр. (невидимую) — вечна (это дух. начало, Бог - истина). А.Н. Радищев — материалистич. хар-р мировоззрения. Отстаивает реальный хар-р материи; лестницу развития жив. существ венчает чел., ему присущи разум, речь, способность к обществ. жизни, у чел. есть дух. начало. Западничество и славянофильство — об историч. судьбе России. С. — 3 принципа: православие, самодержавие, народность. З.: европеизация страны, развитие общества по капиталистич. пути. 3) Кон. XIX — нач. XX вв. П.Л. Лавров — позитивизм, «практическая ф.», идея «критически мыслящей личности». Ф. персонализма (А.А. Козлов): в центре — понятие личности. Личность — некая дух. субстанция, обладающая волей, самосознанием. Русский космизм: проблема единства чел. и космоса, космич. природа чел. Религиозная ф. — В.С. Соловьев: идея положительного всеединства и мировой гармонии. Мир иерархичен, низшее и высшее органически взаимосвязаны. Бог — некий космич. разум, мир динамичен, несет в себе активное внутр. начало (мировая душа — творящая энергия). Н.А. Бердяев: идея оправдания чел. через творчество. Л.И. Шестов — «ф. трагедии»: разум и наука не представляют подлинной ценности, путь спасения и к истине — в религии. Материалистическое направление — Н.Г. Чернышевский: нравственный мир подчинен закону причинности, мышление — отбор ощущений и представлений, а действия и поступки сводятся к достижению результатов, намеченных мышлением. 4) Ф. советского периода. Ф. мысль не имела достаточных возможностей для самост. сущ-я. Ее функция — идеологич. обоснование необходимости сущ-я советского строя. 5) Кон. XX — нач. XXI вв. Возрождение нац. фил. традиции — этический хар-р русской ф.В русской ф. всегда присутствует дух свободы.
30. Сознание как философская проблема.
Сознание — высший уровень психич. активности чел. в форме чувств, рац. образов, к-рые отраж. реальность и предвосхищают деятельность чел. Обращение к философии сознания началось еще в античности. Пифагор обратился к учению о душе (душа бессмертна, перемещается в др. тела). С. — проявление души. Идеализм: с. первично, материя вторична. Дуализм: материя и с. — самост., равноценные начала. Диалектический материализм: материя первична, с. вторично.
Изучать сознание трудно, т.к.:
- оно нематериально, не наблюдаемо, не может быть объяснено с помощью понятий;
- любые теоретич. рассуждения несут отпечаток субъективности;
Свойства сознания:
- идеальность (нематериально): образы, понятия сущ. в идеальной форме;
- целостность: каждый факт с. оказывает влияние на все с., органически вплетается в него;
- открытость: бесконеч. потенциальная возможность воспринимать новые идеи;
- избирательность: ценностное отношение к действительности;
- обладает творчеством: способно создавать новые образы, понятия;
- явл. отражением (психич.): отражение — свойство материи;
С. отражает не только образную картину мира, но и сущностную (выраж. в словах).

0

16

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

31. Закономерности исторического развития в русской и немецкой философии XIX в.
Немецкая ф. Гегель: историю движут противоречия между нац. духами, которые суть — мысли и проекции Абсолют. Духа. Когда у Абсолют. Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолют. Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы. Шпенглер: отвергал общепринятую условную периодизацию истории. Культурологическая концепция: умирание культуры — переход к цив-ции (культура древней Греции — цив-ция древнего Рима). Отрицает понятие историч. прогресса. История распадается на ряд независимых замкнутых цикличных культур. Марксизм: история — смена общественно-экономич. формаций (первобытно-общинная, рабовлад., феодальная, капиталистич., коммунистич.). Русская ф. Данилевский - концепция культурно-историч. типа, 4 основы: религия, культура, политика, общественно-экономич. уклад. 10 культурно-историч. типов: египет., китайский, индийский, греческий, европ. и др.

32. Категория ценности. Проблема идеала в философии.
Античная ф.: ценность отождествлялась с бытием. Сократ, Платон: благо, справедливость — главные критерии истинного бытия. Попытка классифицировать ценности. Аристотель: самодостаточные ц. (чел., счастье, справедливость) и относительные ц. (их постижение зависит от мудрости чел). Средневек. ф.: ц. — религиозный хар-р, связаны с божеств. сущностью. Возрождение: ц. гуманизма и свободомыслия. Новое время: позиции рационализма. Кант — первым разграничил понятия сущего и должного, реальности и идеала, бытия и блага. Вторая половина XIX в. — фил. определение понятия ц. Аксиология — наука о ценностях; ценности —опред. нормативная категория, объемлющая все то, что может быть целью, идеалом, предметом влечения. Основ. характ-ки сущности ц.:
ц. социальна по своей сути, имеет субъективно-объективный хар-р;
- ц. возникает в ходе практич. деятельности чел.;
- ценность и значимость — разные понятия; значимость характеризует степень интенсивности ценностного отношения, более широкое понятие, чем ц., ц. — положительная з.;
2 свойства ц.:
- функциональное значение — совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идеи, к-рые делают их ценными;
- личностный смысл — отношение ц. к потребностям чел.

0

17

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

33. Понятие всеединства и соборности в русской философии.
Соборность — славянофилы. Соборность — множество, объединенное в свободное и органическое единство силой любви. Только в соборном единении личность обретает свою подлинную дух. самост-ть. С. противоположна индивидуализму, разобщенности. Отрицает подчинение какому-либо авторитету, включая авторитет церковных иерархов. Ее неотъемлемый признак — свобода личности, ее добровольное и свободное вхождение в церковь. Истина дается только соборному сознанию.
Всеединство — Соловьев. Центр идея учения - идея положительного всеединства или "всеединого сущего" (совершенный синтез истины, добра и красоты). Всеединое сущее - сфера абсолютного, божественного; обладает признаками безусловности и всецелостности. Чел. должен изменять природу до ее одухотворения. Цель истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. В обществе идея "всеединства" -богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь.

34. Природное, социальное и духовное в человеке.
Чел. имеет био-социально-духовную природу:
- живое существо со свойственными ему общими чертами, присущими чел. роду;
- обладает собств. внутр. дух. миром, свойственны чувство, воля;
- соц. существо, раскрывающее свои сущностные черты в коллективе, в процессе общения;
Марксизм: чел. явл. непосредственно природным существом, биол. природа чел. как нечто исходное, хотя и недостаточное для объяснения истории и самого человека. Марксистско-ленинская ф.: значение соц. факторов наряду с биол. - те, и другие играют качественно разные роли в определении чел. сущности и природы.

35. «Русская идея» в отечественной философии.
Понятие «русская идея» было выдвинуто Соловьевым и глубоко рассмотрено Николаем Александровичем Бердяевым. Оно включает: особенности русского сознания, вопрос о месте русского народа в мировой истории и исторической судьбе России. Бердяев — христ. экзистенциализм: проблема свободы (выбор), «Чувство вины за все завершающееся вокруг него — чувство свободного человека». Проблема духовности, смысла жизни и смерти. Личность первичнее бытия. Главное в чел. то, что определяется его внутр. миром. Личность — категория религиозного сознания.
Одной из основ. проблем, волновавших Бердяева, была «русская идея». В его «русской идее» нет строгой последоват-ти, но зато присутствует образность и контрастность:
- восточное и западное в русской душе;
- язычество и православие;
- анархизм и подавление свободы;
- странничество и застой;
В душе русского народа — необъятность (геогр. положение), не знает меры. Рос. истории характерна прерывность. Определяющее значение на формирование русской идеи оказывал противоречивый хар-р русской души. Внесли вклад: Филофей (Москва — третий Рим), Чаадаев, славянофилы, Хомяков (идея о соборности), Пушкин, Толстой, Достоевский, Соловьев и др. Эта идея народная: соответствует хар-ру и призванию русского народа. Русские люди продолжают искать правду, смысл жизни. Русские призваны играть достойную роль в истории мира. Это идея братства народов.

36. Философия о соотношении знания и веры в познании мира. Философия и религия.Взаимоотношения между религией и ф. исторически изменчивы и разнообразны. Если материалистич. линия ф. противопоставляет себя религиозному мировоззрению, то различные направления идеалистич. ф. неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в к-рой не всегда даже признается различие между ф. и религией как отдельными формами обществ. сознания (буддизм - религиозная ф.)
Античность: религиозные представления входили в состав ф. в качестве ее необход. компонента. Средние века: религия включала в себя ф.
Действит. расчленение ф. и религии на обособленные формы произошло лишь на рубеже Средневековья и Нового времени. Ф., как и зародившаяся в то же время новоевроп. наука, не сразу вступила в идеологич. конкуренцию с религией, между ними как бы были разделены сферы влияния при сохранении верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др. от человека. Возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события мира, и поэтому чел. может и должен познавать природу.
Впоследствии ф. стала реально претендовать на замещение центр. места религии. Марксизм: религия - остаточная форма обществ. сознания. Значит. часть идеалист течений ф. стремится к синтезу религии и ф. 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
Г. причины: трудности истолкования фундамент. достижений естеств. наук конца 20в. Основн. причина — аксиологическая: кризисы нашего века с мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух. ценностей - все это не могло не сказаться на фил. исканиях. Идеалистич. ф. 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог. равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс). Именно в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил. направление, специально посвященное обоснованию в составе фил. знания дух. абсолютов и норм.Как и ф., религиозное мировоззрение предлагает чел. систему ценностей — норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Религия также предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божеств. творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с ф., однако между двумя этими важнейшими сферами дух. культуры сущ. принцип. отличия. Религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры — сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рац. аргументов, как это свойственно ф. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий хар-р, исходя от Бога. Верующий может при этом рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для чел., претендующего на фил. хар-р мировоззрения.
Возможна собственно религиозная ф., как свободная от догматических церковных правил, рац. попытка построения целостного религиозного мировоззрения (Соловьев). Раздел ф., к-рый занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и чел. бытии, - ф. религии. Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе. В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между ф., религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения.

0

18

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

38. Философское понимание искусства. Эстетика.Искусство - специфическая форма обществ. сознания и чел. деятельности, отражение действит-ти в худож. образах, один из важнейших способов эстетического освоения мира. Искусство многое сближает с ф. Фундамент. фил. идеи зачастую высказываются в худож. форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.). Однако несмотря на всю близость, между ф. и искусством все же есть различия. Язык ф. — язык фил. категорий и по возможности строгих доказательств. Эмоции, апелляции к личному опыту, фантазии и воображение —черты подлинного искусства. Его стихия — личностное переживание и сопереживание, полет фантазии. Ф. искусства - отрасль ф., к-рая исследует сущность и смысл искусства на основе науки об искусстве, литературе, музыке, учитывая при этом функции искусства внутри культуры и всей сферы ценностей. 2 основ. области: 1) объяснение видов искусства и методов худож. изображения и действия; 2) изучение отношений искусства к этике, религии, метафизике и мировоззрению.
Эстетика — ф. искусства, философско-теоретическое постижение, истолкование художественного. Эстетика мыслителя или направления — 2 смысла: 'широкий' и 'узкий'. Так э. Платона в широком смысле - весь платоновский космос, вся явленность мира в платоновской философии; в узком смысле - отношение Платона к искусству, истолкование его роли и места в 'идеальном государстве' и т. д. Первостепенно важным явл. понимание искусства как одного из двух, наряду с ф., главных путей человека к истине. Средневековье: божественность эстетического, его принадлежность к двум мирам. Новое время: романтики продемонстрировали верховенство художественного, его особое положение среди способов постижения мира. Гегель: пытается понять художественное с точки зрения метафизики, верит в возможность универсального языка, внутри к-рого могут быть описаны все культ. феномены. Русские символисты: представление о художественном как внутр. пласте реальности, потаенном, несказанном

39. Философия марксизма и ее судьба в XX веке.
Предпосылки возникновения марксисткой ф.:
- промышленная революция в Европе;
- появление пролетариата;
- идеи немецкой классической ф.;
- открытия в области естественных наук;
Ф. марксизма основана на диалектическом материализме. Открыли диалектику вещей. Проблема чел.: чел. — частица природы, активное, сознат. существо, к-рое имеет право на свободу и требует гуманного отношения к себе; чел. — соц. феномен. Проблема практики (целенапр. деятельность чел.); практика — критерий истины; высший уровень практики — революц. изменение обществ. отношений. Мышление — результат практики.На каждом этапе обществ. развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в независящие от их воли производственные отношения. Производит. силы + производ. отношения = способ производства -> тип общественно-экономич. формации. Производ. отношения исчерпывают себя => революция.Бытие определяет сознание (свойство материи отражать себя). Материя находится в постоянном движении и развитии. Атеизм: Бога нет (плод фантазии). Развитие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания. Ф. - "руководство к действию" (революционное преобразование общества). Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов. Марксистский гуманизм пришел в противоречие с реальной попыткой построения социализма и коммунизма и способствовал развитию тоталитаризма.

0

19

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

40. Осмысление духовно-нравственных проблем в философии. Этика.
Этика - одна из древнейших теоретич. дисциплин, объектом изучения к-рой является мораль (Аристотель). Э. возникает в период становления рабовладельческого строя, выделяясь из стихийно-обыденного морального сознания общества как одна из основ. составных частей ф., как «практическая» наука о том, как должно поступать. В дальнейшем в самой э. происходит разделение на теоретич. и практич. области, фил. и нормативную этику. Традиционное противоп-е теории и практики в истории э. создавало опред. трудности в решении ее основ. проблемы - об источнике и основании моральных идей. Обычно мораль выводили из некоего внеисторич. начала - бога, природы человека или законов космоса (натурализм, теологическая э.), априорного принципа или саморазвивающейся абсолют. идеи (Кант и Гегель). Кризис этих традиционных способов выведения морали в 20 в. нашел выражение в тезисе современной буржуазной э. о невозможности теоретич. обоснования моральных идей, а также в ее расколе на 2 противоп. направления (иррационализм и формализм). Марксизм позволяет научно вывести моральные идеи из исторически развивающихся способов производства, закономерно сменяющих друг друга укладов обществ. жизни, прогресса матер. и дух. культуры общества, выяснить природу морали и ее место в соц. жизни, специфику отражения соц. бытия в моральном сознании. Моральные принципы устанавливаются не отдельными философами - сторонниками того или иного направления, а вырабатываются в процессе соц. практики, отражая опыт многих поколений. В вопросе о природе морали, ее истинности или обоснованности преобладает сегодня релятивизм: моральные нормы зависят от конкретных обстоятельств времени и места, представления о добре и зле различны в разных культурах, мораль, как и все мире, претерпевает опред. изменения.

41. Экзистенциализм о сущности человека.
Сер. XIX в. — Сёрен Кьеркегор. Предмет рассмотрения — не объективная реальность, а внутренний мир чел. Центр. проблемы:
- проблема сущ-я чел. (экзистенция указывает на возможности, к-рые таятся в чел.);
- проблема бытия чел. и бытия мира: чел. создает мир таким, каким желает его видеть, создает свою эмоц. картину мира;
- проблема свободы чел.: э. — ф. свободы, свобода — выбор чел. самого себя (т.е. свобода выбора); задача чел. — не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы изменить свое отношение к нему;
Представители: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс и др.

0

20

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

42. Наука и философия: единство и различие. Современные проблемы философии науки.
Ясперс. Наука явл. одной из форм постижения бытия, но выраж. собой лишь огранич., по сравнению с ф., знание, т.к. не касается бытия в целом. Наука - лишь одно из средств упорядочивания мира с позиции «опредмечивания сущего». Науки описывают локальные картины мира по сравнению с общефилософским представлением его в целом. В науке в качестве высшей выступает познават. ценность, в ф. установка на обязательное достижение истины отступает на второй план. В ф. более важной выступает цель личной удостоверенности в проблеме. Наука всегда направлена на предмет. Ф. на  протяжении всего своего развития была связана с наукой, хотя соотношение ф. и науки с течением времени менялось. Начальный этап: ф. — единств. наука, включ. всю совокупность знаний. В дальнейшем развертывается процесс специализации и  дифференциации научных знаний и их отмежевания от ф. (нач. в XV-ХVI  вв., предел - ХVII-ХVIII вв.) Конкретно-научное знание носило  преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретич. обобщения делала ф. ХIХ в.: наука частично перенимает у ф. теоретич.  обобщение своих результатов. Научное фил.  мировоззрение в большей мере формирует и представляет учения фил. материализма. Ф. и наука тесно взаимосвязаны. С развитием науки, как правило, происходит прогресс ф. Ф. и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения. Ф. выступает как мыслительный инструмент,  она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках. Сегодня необходим свободный обмен мыслями, мнениями как условие нормального развития фил. мысли. Научная ф. обязана стоять на точке зрения непредвзятого исследования.  Особое значение приобретают исследования всемирно-исторических противоречий - человек и природа,  природа и  общество, общество и личность, решение собственно чел., гуманитар. проблем в связи с проблемами судеб цивилизации, с разрешением целого комплекса глобальных проблем .

43. Философские идеи русского космизма.
Космизм — совокупность течений фил. и религиозной мысли, изучающих проблему космич. всеединства всего живого, волю к познанию внеземных пространств.
Николай Фёдорович Федоров - родоначальник русского космизма. В основе концепции - поиск глубинных причин зла и разработка средств его преодоления. Главное зло для чел. - в смерти, порабощенности его слепой силой природы. Идея регуляции природы силами науки и техники. Константин Эдуардович Циолковский. Пытался решить ряд фил. проблем: о смысле космоса в целом, о месте человека в космосе, о конечности или бесконечности человеческого существования, путях построения счастливого будущего. Ф. - общая наука, наука наук. Признает наличие во вселенной вечных элементов материи - атомов, обладающих чувствительностью и зачатками духовности. Космос - живое существо, а чел. - союз атомов, блуждающих во вселенной.
Владимир Иванович Вернадский. Биосфера - целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, развивающаяся по своим внутренним законам. Живое вещество вечно, изначально присутствует в космосе и повсеместно в нём распространено. 3 пласта реальности: космич. просторы, атомные явления, жизнь чел., природные явления ноосферы и нашей планеты, взятых как целое.

0

21

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

44. Философия о проблеме смысла жизни.
Чел. — единств. существо, осознающее свою смертность. С этим связан вопрос о содержании и смысле жизни. Смысл жизни — объяснение себе и другим, для чего ты живешь. Смысл жизни для каждого чел. уникален и неповторим. Чел. должен следовать своему призванию, в к-ром жизнь обретает смысл. Типы обоснования смысла жизни:
- гедонизм: цель жизни — наслаждение;
- аскетизм: крайнее ограничение потребностей чел., отказ от жизненных благ с целью самосовершенствования;
- корпоративизм: принадлежность к ограниченному сообществу, для к-рого главное — личные интересы;
- прагматизм: стремление чел. к выгоде, благу;
- гуманизм: утверждение достоинства и разума чел., его права на земное счастье;
С точки зрения веры в осущ-е смысла жизни выделяют: оптимизм, скептицизм, пессимизм. Варианты разрешения смысла жизни в истории чел. культуры:
1) смысл жизни исконно сущ. в глубинах самой жизни (религиозное толкование);
2) смысл жизни находится за пределами жизни («жизнь ради других людей»);
3) смысл жизни создается самим субъектом («жизнь ради жизни»);

45. Позитивизм как философское направление XX века.
Позитивизм - наиболее распространенное течение западной ф. XIX-XX вв. Основатель - О.Конт. Изучает способы и методы достижения положительного, позитивного знания. Ф. должна опираться только на достоверное научное знание, исследовать лишь факты, а не их внутреннюю сущность. Ф. О.Конта, Д.Миля, Г.Спенсера - первая историч. формой п. Вторая историч. форма п. — кон. 19 - нач. 20 вв. Создатели - Э.Мах и Р.Авенариус. П. не является философией материализма или идеализма, а представляет собой ф. реализма; любое положительное научное знание само по себе знание философское. Основная идея махизма: в основе философии должен лежать критический опыт. Неопозитивизм - третья историч. форма п. Прародители - М.Шлик, Р.Карнап, О.Нейрат, Л.Витгенштейн. Главная идея - изучение и анализ языка науки, он - главное средство, через которое человек позитивно, достоверно и научно воспринимает мир. Четвертая волна п. - «постпозитивизм». Главные представители - К.Поппер, Т.Кун. Поппер - концепция критического рационализма. Наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, общая ее тенденция - это рост и совершенствование научного знания.

0

22

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

46. Основная проблематика философии образования.
Современная система образования в своих основ. чертах сложилась под влиянием опред. фил. идей. Ф. с самого начала своего возникновения и до наших дней стремилась не только осмыслить сущ-е системы образования, но и сформулировать новые ценности и пределы образования. Платон, Аристотель, Августин: осознание культурно-исторической ценности образования. Эпоха Просвещения. Немецкая ф. 19 в. (Кант, Гегель): идея гуманистич. образования личности и ее самосознания. 20 в. (К. Ясперс): золотой фонд ф. образования. Хотя проблемы образования всегда занимали важное место в фил. концепциях, но выделение ф. образования в качестве особого исследовательского направления началось лишь в 40-х годах 20 века. Колумбийский университет (США) - общество, цели: исследование фил. проблем образования, налаживание сотрудничества между философами и теоретиками педагогики, подготовка учебных курсов по ф. образования. Ф. образования занимает важное место в преподавании ф. во всех западноевропейских странах. Однако до сих пор сущ. сложности в выяснении статуса ф. образования, ее взаимоотношении с общей ф., с одной стороны, и с пед. теорией и практикой - с другой. Представители разных философских направлений, конечно, по-разному трактуют содержание и задачи ф. образования. Проблемы: неактуальность классич. системы образования (нужен новый комплекс пед. и фил. идей), связь образования с окр. действительностью, проблема выбора. Влияние системы образования и ф. всегда было взаимным. Система образования всегда предполагает определенное влияние науки.
Ф. образования, интегрируя и конкретизируя теоретико-методологический аппарат общей ф. и используя знания, накопленные спец. науками, вырабатывает отношение к пед. действительности, ее проблемам и противоречиям, наделяя эту действительность определенными смыслами и выдвигая возможные концептуальные варианты ее преобразования.

47. Философия о глобальных проблемах современности.
Ф. имеет свой аспект в этой области:
- разрабатывает методологию и мировоззренческие аспекты проблем;
- исследует научные и соц. пути их решения;
- концентрирует внимание на их гуманистических аспектах;
Особенности глобальных проблем:
- планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех народов мира;
- угрожают деградацией и гибелью всему человечеству;
- нуждаются в неотложных и эффективных решениях;
- требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий народов;
Основные глобальные проблемы: предотвращение ядерной войны, экологическая, сырьевая, энергетическая, демографическая, преодоление опасных болезней, мирное освоение космоса, преодоление экономического отставания развивающихся стран, статус чел. в современном мире и его будущее.

0

23

  • Автор: shell
  • Администратор
  • shell
  • Зарегистрирован: 2013-03-23
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 258
  • Уважение: [+0/-0]
  • Позитив: [+0/-0]
  • Провел на форуме:
    2 дня 4 часа
  • Последний визит:
    2021-01-24 17:32:59

48. Законы и принципы диалектики.
Диалектика — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; это процесс развития чего-либо во всем его многообразии и противоречивости.
Принципы:
- конкретность истины (связана опред. условиями, высшая степень конкретности — во всестороннем познании объекта);
- единство логического и исторического, абстрактного и конкретного;
Законы — логическое выражение объективной диалектики мира и его познания.
- закон единства и борьбы противоположностей;
- закон перехода колич. изменений в кач.;
- закон отрицания отрицания;

49. Структура философского знания.
Ядро ф. — метафизика — учение о первоосновах сущего («теоретич. ф.»). 3 части: онтология, гносеология и аксиология (всеобщая теория ценностей). Онтология - учение о бытии. Элейская школа (Парменид). Проблемы бытия и мышления; бытия и небытия (ничто); бытия и становления; бытия и сущности; качества и количества; возможности и действительности; движения и развития; пространства и времени; материального и идеального и др. Гносеология - теория познания. Чтобы познать бытие, надо знать, что такое знание вообще и знание о бытии в частности. Возможно ли познание бытия? Каковы вообще возможности познания, есть ли предел и границы познания? Что есть истина и каковы ее критерии? Какие виды познания существуют? Как оценить роль научного познания? Эти и многие другие вопросы составляют предмет гносеологии. Гносеологическая проблематика вышла на первый план в Новое время, когда в связи с промышленной революцией стала бурно развиваться наука и остро встал вопрос о достоверности знания и критериев его истинности. Этика (ф. морали) оформилась в самост фил. дисциплину еще в античности. Термин "этика" ввел Аристотель. Занимается нормотворчеством и предписывает определенные правила поведения на основе сформулированных ею общественных и личных идеалов благодаря теоретич. обоснованию моральных понятий: добра и зла, долга и совести, чести и достоинства. Эстетика исследует феномен красоты (прекрасного) и ее преломление в художественном творчестве. Соц. ф. и ф. истории: проблемы взаимоотношения общества и государства, свободы личности и ее политико-правовых гарантий. Цели, направленность историч. процесса и его движущие силы — основ. проблемы ф. истории. Ф. религии — фил. дисциплина, исследующая религиозную проблематику или религию как социокультурный феномен. В средние века ф. и богословие практически неотделимы друг от друга. Ф. права стала приобретать самостоятельное значение в Новое время, хотя впервые ее проблематика: соотношение права и справедливости, права и силы, права и закона, права и государства - поднималась еще античными мыслителями. В XIX веке в качестве самостоятельной фил. дисциплины выделилась философия культуры, а в XX столетии - философская антропология, философия техники. Философское знание, как и все в мире, развивается.

50. Философия культуры.
Культура — специфический способ организации и развития чел. жизнедеятельности, представленный в продуктах матер. и дух. труда, в системе соц. норм и учреждений, в дух. ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Первоначальное понятие культуры — Др. Китай, Индия. К. — целенаправленное воздействие чел. на окр. природу. Античная ф.: к. — воспитанность, цивилизация, признаки личного совершенства. Просвещение: совершенство к. — соответствие гуманистич. идеалу чел., идеалу просветителей. Буржуазная ф.: к. — форма дух. и политич. саморазвития общества и чел. (движение науки, искусства, религии). Кант: к. с позиций морального сознания. XX в.: ф. культуры как самост. фил. дисциплина. Основные модели культуры в истории фил. осмысления культуры:
- натуралистическая: культура — чел. продолжение природы; благодаря культуре чел. не исключается из природы, а образует высшее звено (Вольтер, Руссо);
- классическая (19 в.): чел. как субъект культуры выступает ее творцом; предмет познания - надиндивидуальная реальность, из которой выводится культура отдельного человека; культура - чисто духовное образование;
- неклассическая (модернистская): культура личности, этноса, социума рассматривается как элементы культурной реальности, взаимодействующей между собой и воспринимаемой чел. в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия.
К.: материальная и духовная. Функции к.: социально-регулятивная, коммуникативно-репродуктивная, ценностно-ориентационная. Ф. рассматривает культуру как особый объект, подлежащий исследованию наряду с природой, человеком, обществом. Культура есть весь мир, в котором чел. находит себя.

0

Страница: 1

Вы здесь » qqqqqqqqqqqqqqqqqqq » ФИЛОСОФИЯ » 11

Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно